Nous sommes au centre de Strasbourg. Et lorsque l’on vient de la rue des hallebardes, il est impossible de détacher son regard du numéro 16 de la place. La maison Kammerzell, avec la cathédrale en arrière-plan, arrive à ancrer notre regard à hauteur d’homme. Cette bâtisse Renaissance arrive comme par magie à occulter « der Münster ».

Un livre d’histoire taillé dans le chêne

Bien des touristes arrivent en Alsace avec une réelle envie de voir de pittoresques maisons à colombages. Oubliez cela! Oubliez-les au profit du sommet absolu de la Renaissance rhénane. La maison, a été érigée en 1427 sur une base en grès rose des Vosges. Plus d’un siècle et demi plus tard elle a été métamorphosée par Martin Braun. Ce riche négociant en fromages était bien décidé à afficher sa réussite. Le résultat ? Une façade spectaculaire où chaque poutre en chêne massif a quelque chose à dire aux passants du statut du propriétaire.

Je vous dirai bien de prendre deux minutes mais c’est largement insuffisant pour lever la tête et observer les détails sculptés à même le bois :

• Les allégories humanistes : les vertus cardinales, les cinq sens, les signes du zodiaque et les âges de la vie se côtoient sur les sablières;
• Le jeu des 75 fenêtres : avec leurs vitraux en cul-de-bouteille sertis de plomb, elles scintillent au soleil couchant comme de petites écailles de verre ambré;
• L’encorbellement vertigineux : chaque étage s’avance au-dessus du vide pour gagner de la place sur la rue, couronné par une immense toiture alsacienne à forte pente;

Pour un marchand fortuné, il ne suffit pas d’être riche, il faut également être érudit en cette fin de XVI ème siècle. Sa maison est un véritable manifeste et sa postérité repose sur ce seul acte ostentatoire.

Pourquoi vous ne devez pas repartir sans y entrer

Regarder la façade depuis le parvis est incontournable, mais pousser la porte l’est tout autant. Aujourd’hui transformée en restaurant, la maison se visite aussi de l’intérieur.
L’escalier à vis en pierre, des boiseries lustrées et des recoins feutrés préservent cette ambiance médiévale. Et tout cela concoure à nous plonger immédiatement dans une autre époque.
Les fresques de Léo Schnug, peintes au tout début du XXe siècle,célèbrent le folklore rhénan et l’esprit rabelaisien. C’est en parfaite adéquation avec ce qui est devenu une adresse gourmande.
C’est un restaurant qui sert l’une des choucroutes les plus réputées de la région dont la fameuse choucroute aux trois poissons. Le must est qu’est servie dans des salons lambrissés avec vue contre-plongeante sur la cathédrale.

Il s’agit là d’un édifice qui justifie déjà, à lui seul, un séjour à Strasbourg!

J’avais envie de m’arrêter quelques minutes sur les violences en marge d’un match de foot aux Pays-Bas. Pour cela, je me suis appuyé sur un article de France 24*. Il détaille les événements violents ayant entouré le match de football entre le Maccabi Tel-Aviv et l’Ajax d’Amsterdam. Le match, qui a eu lieu le 7 novembre, a rapidement été marqué par des tensions croissantes qui se sont transformées en de violents heurts.

Contexte de tensions croissantes

Avant même le match, les tensions montaient entre les supporters israéliens et la population d’Amsterdam, exacerbées par des provocations et des chants racistes scandés par certains fans du Maccabi Tel-Aviv. Les supporters israéliens auraient chanté des slogans hostiles à la Palestine et proféré des injures racistes, dont le fameux slogan « Mort aux Arabes ». Les provocations sont allées jusqu’à l’arrachage d’un drapeau palestinien d’une façade et l’agression d’un chauffeur de taxi. Ce climat de tension précède un match qui, selon la maire d’Amsterdam, portait des « signes avant-coureurs d’antisémitisme exacerbé », aggravés par un contexte international très tendu en raison du conflit israélo-palestinien, notamment les frappes militaires dans la bande de Gaza et au Liban.

Heurts et violences après le match

Le match s’est terminé par une défaite écrasante du Maccabi Tel-Aviv avec un score de 5-0 pour l’Ajax. À la fin du match, les incidents ont pris une tournure violente dans plusieurs endroits de la ville. Des vidéos montrent des supporters israéliens pourchassés et battus par des individus qui n’affichaient pas de signes distinctifs de l’Ajax. Les agresseurs ont également contraint certains passants à présenter leurs passeports pour vérifier leur nationalité. La police d’Amsterdam, déployée en nombre pour cet événement, a dû intervenir à plusieurs reprises pour escorter les supporters israéliens vers leurs hôtels, malgré les nombreux blessés et les scènes de violence dans la ville. Au total, la police a arrêté 62 personnes, et cinq supporters israéliens ont été brièvement hospitalisés.

Réactions politiques et internationales

Les réactions aux incidents se sont multipliées, provoquant des déclarations officielles des deux côtés. En Israël, les scènes de violence ont suscité une vive émotion et la colère des autorités. Le Premier ministre Benjamin Netanyahu a dénoncé l’« effroyable incident » et a exhorté les Pays-Bas à « agir vigoureusement ». L’armée israélienne a interdit aux militaires de se rendre aux Pays-Bas. Par ailleurs, le Mossad a été chargé d’élaborer un plan pour prévenir de tels incidents lors des événements sportifs à l’étranger. En Europe, des dirigeants comme le Premier ministre néerlandais Dick Schoof et la présidente de la Commission européenne, Ursula von der Leyen, ont condamné les violences et l’antisémitisme apparent. En France, le ministre de l’Intérieur, Bruno Retailleau, a proposé des mesures de sécurité renforcées pour maintenir le match France-Israël prévu au Stade de France, malgré le contexte.

Ces événements révèlent des tensions sous-jacentes autour de l’antisémitisme, de la question palestinienne et de l’impact international des conflits israélo-palestiniens. Mais il ne faut pas oublier le caractère éminemment raciste des ultras du Maccabi : travers que l’on retrouve dans bien des groupes de supporters de football.

* Publié le : 08/11/24 par Grégoire SAUVAGE

Cela fait plus d’une trentaine d’années que je me suis installé à Strasbourg. Il s’agit d’une ville de culture et de vieilles pierres que j’ai appris à découvrir au fil de mes pérégrinations.

Aujourd’hui, je vais vous conter l’histoire tragique qui se cache derrière la passerelle des Juifs, près de la place de la République. C’est l’histoire d’un pogrom, celui du 14 février 1349, souvent désigné comme le « massacre de la Saint-Valentin ». Il constitue l’un des épisodes antisémites les plus sanglants de l’Europe médiévale. En effet, ce drame s’inscrit dans un climat de haine exacerbée envers les communautés juives, attisé notamment par les ravages de la peste noire et par l’essor d’une rhétorique d’exclusion.

Traversée de la passerelle

Le chroniqueur Fritsche Closener a documenté cet événement avec précision. Selon ses récits, des émeutiers cernèrent le quartier juif le 14 février 1349, à la veille de chabbat, alors même que les habitants s’apprêtaient à célébrer leur jour sacré. La foule contraignit ensuite les résidents à traverser une passerelle menant au cimetière communautaire, où les bourreaux avaient dressé un immense bûcher. Sur place, le feu consuma ainsi plusieurs centaines d’innocents. Seuls de très jeunes enfants, quelques femmes ou des fidèles ayant accepté le baptême survécurent à cette tuerie.

Présence juive en Alsace au XIVᵉ siècle

Cette présence transparaît hélas principalement à travers les vagues de violence antisémite successives. Dès les années 1336-1339, des bandes d’« Armleder » prirent les armes dans toute la région. Menées par des chefs comme Arnold von Uissigheim, elles attaquèrent sauvagement une vingtaine de communautés.

Les assaillants invoquaient alors un devoir de vengeance contre les présumés « déicides ». En massacrant les Juifs et en pillant leurs biens, ces pillards déstabilisèrent profondément l’économie et la paix civile dans toute la région.

Rôle de l’endettement et des rivalités économiques

Parallèlement, les restrictions imposées par la société chrétienne cantonnaient pour une large part les Juifs aux métiers de prêteurs. Par conséquent, les dettes contractées par la noblesse et le haut clergé nourrirent une rancœur grandissante. Loin d’apaiser les esprits, les souverains exploitèrent cette haine pour renflouer leurs coffres. Ainsi, en 1349, l’empereur Louis IV de Bavière encaissa 1 000 livres versées par la ville de Mulhouse afin d’autoriser l’élimination de ses administrés juifs, foulant aux pieds sa mission théorique de protecteur.

Accusations d’empoisonnement

Enfin, la peste noire venue d’Orient à partir de 1347 décupla l’hystérie collective. La rumeur reprocha aux Juifs d’empoisonner les fontaines pour anéantir la chrétienté, réactivant de vieux fantasmes de profanation et de complots sataniques. Ces calomnies allumèrent directement la mèche du massacre. Par cette sanglante tuerie, les agitateurs anéantirent presque totalement la communauté strasbourgeoise. Ils bannirent ensuite les rares survivants de la cité pour plusieurs décennies.

En définitive, le sort de la communauté juive de Strasbourg au XIVᵉ siècle illustre la fragilité des minorités face aux manipulations populaires, où se mêlaient cupidité financière et fanatisme aveugle. Ce drame jette une ombre durable sur le passé alsacien et rappelle avec force les fractures de la société médiévale.

C’est une artiste que j’ai eu l’occasion de voir en concert. Ce que j’aime particulièrement chez elle c’est sa manière de raconter une histoire avec humour et plus qu’une pointe de dérision. Elle raconte les tranches de vie quotidiennes de ceux qui peinent à joindre les deux bouts ou vivre leurs rêves. Et elle le fait avec un cœur énorme. Une petite anecdote qui m’a beaucoup touché : ma petite, âgée d’à peine dix ans, lui avait envoyé, de mon téléphone, un petit message sur Insta ou FB. Elle lui avait dit que c’était mon artiste préférée. Et l’incroyable pour moi fut d’avoir un gentil message vocal de sa part… plus qu’inattendu.

L’artiste

• Nom de naissance : Carima Amarouche
• Origines : Franco-algérienne
• Genre musical : Chanson française, slam, hip-hop, influences orientales
• Activités : Chanteuse, slameuse, actrice, ancienne costumière

Petite Bio

Karimouche est issue d’une famille modeste et grandit en banlieue, où ses expériences forgeront plus tard une approche artistique engagée. Elle commence sa carrière dans le monde du spectacle en tant que costumière de théâtre et actrice, et se lance ensuite dans la musique. Sa carrière musicale décolle en 2010 avec son premier album, où elle mélange chanson française, influences orientales et rythmes urbains, un style audacieux qui lui vaut rapidement une reconnaissance au sein de la scène française.

Quelques œuvres

1. 1. « Emballage d’origine » (2010) : c’est dans ce premier album que je découvre son univers critique mais empli d’ironie et d’humour. Les titres qui m’ont le plus marqué étaient « p’tit kawa » et « atmosphère »
   2. « Action » (2015) : peut-être un peu moins d’humour dans cet album mais toujours autant de talent à jouer avec les mots. Et j’adore les rencontres que l’on y fait, l’oud et l’accordéon, la gouaille parisienne et les rythmes orientaux. Une petite mention pour le titre « des mots démodés » qui fait entrer le tango dans son univers déjà si musicalement hétérogène.
   3. « Folies berbères » (2021) : Cet album met en avant une maturité artistique indéniable, abordant des thèmes plus profonds comme la migration, la précarité et les luttes féministes. La chanson « Princesses » s’attaque aux stéréotypes et revendique une vision plus forte et libre de la femme. Elle décline ce morceau en fonction des artistes avec qui elle l’interprète.

Influences

Karimouche est unique dans sa capacité à fusionner la chanson française, le slam et la musique orientale. Ses textes, souvent ironiques et pleins d’humour, sont inspirés par le quotidien et les luttes sociales. L’authenticité de ses paroles résonne particulièrement en moi car j’ai eu à vivre dans les marges de notre société, la banlieue, l’origine berbère, le monde ouvrier…

Message

Elle donne une voix aux minorités et aux populations marginalisées. Pour cela, elle promeut des thèmes tels que l’égalité des genres, la lutte contre la précarité, et l’émancipation des femmes. Son style musical et ses thématiques sociales la placent dans une lignée d’artistes engagés qui cherchent à éveiller les consciences et à provoquer des discussions. C’est peut-être le fait d’avoir grandi avec Renaud qui justifie mon attrait pour la chanson française traitant de justice sociale et d’inclusion.

Punchlines… ou citations de Karimouche

Karimouche a l’art de capturer l’essence des réalités sociales avec des phrases percutantes.

Jolie Marianne, te souviens-tu de ta promesse
Dont Liberté, Egalité Fraternité
J’avais l’carton d’invitation pour ta kermesse
Pourquoi tas pas voulu m’laisser entrer

Sous les pavés il y a la rage
sous le plastique il y a la plage…

Je me demande ce qui peut motiver des actes tels que ceux reprochés à Dominique Pelicot.
Voilà un homme qui a contraint sa femme à subir des dizaines de viols après l’avoir drogué. Sans compter la cinquantaine d’hommes qui vont devoir expliquer comment ils ont pu trouver normal de chosifier une femme.

C’est ce point de bascule qui est particulièrement terrifiant. Celui qui consiste à déshumaniser une personne afin de pouvoir justifier des actes de violence. Le désir de Gisèle Pelicot, que ce procès ne se tienne pas à huis clos, la remet en tant que femme, qu’individu, au centre de cette affaire criminelle.

Des militantes féministes ont souligné l’importance de ce procès qui met en lumière la violence patriarcale et les stéréotypes associés au viol et aux violences sexuelles. Une violence portée par des hommes qui connaissent leur victime et qui se produit la moitié du temps au sein même du couple. Un héritage, entre autres, du code napoléonien qui considère la femme comme la propriété de l’homme qui peut en disposer comme il l’entend.

La visibilité de ce procès aura comme conséquence, j’espère, une prise de conscience des horreurs qui peuvent se produire au sein de certains couples. Quoi qu’il en soit, je vous manifeste tout mon respect madame Pelicot. C’est bien à eux d’avoir honte !